統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》PPT免費(fèi)課件，共44頁(yè)。
素養(yǎng)目標(biāo)
1.了解作者及相關(guān)背景，掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞、句式、詞類活用、文化常識(shí)等文言知識(shí)點(diǎn)。
2. 理清文章樂(lè)—痛—悲的情感變化及其原因，感受文章敘事、寫(xiě)景、抒情、議論有機(jī)交融的特點(diǎn)。
3. 結(jié)合背景，深入探究作者“生死觀”的可貴之處。
4. 品味文章以散句為主，間以駢句點(diǎn)染，語(yǔ)言清暢精警的特點(diǎn)，并背誦全文。
作者簡(jiǎn)介
王羲之（303—361），字逸少。祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為右軍將軍，世稱“王右軍”。
王羲之七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲時(shí)得其父所藏之書(shū)學(xué)習(xí)筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。時(shí)人稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，為歷代書(shū)法家所推崇。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱“二王”。
王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也有獨(dú)到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。
題目解說(shuō)
東晉穆帝永和九年（353），王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等人，于三月三日在會(huì)稽郡山陰的蘭亭集會(huì)。他們曲水流觴〔流觴（shāng），把盛酒的杯浮在水面從上游放出〕，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情。事后，將詩(shī)作集成，由王羲之寫(xiě)成此序。
知識(shí)卡片
序，又名“序言”“前言”“引言”。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。
其作用在于推薦介紹某人著作，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書(shū)。
序言有作者本人寫(xiě)的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”。他序除了介紹著作外，還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》，屬書(shū)序。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如
宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。
寫(xiě)作背景
《晉書(shū) • 王羲之傳》說(shuō)：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。”王羲之
與朋友們徜徉于會(huì)稽的名山秀水之間，詩(shī)酒風(fēng)流，逍遙度日。其中最有名的一次聚會(huì)，便是
東晉穆帝永和九年（353）三月三日的蘭亭之會(huì)。聚會(huì)源于古代三月上巳日的“修禊（xì）”
這一習(xí)俗。此次聚會(huì)名流薈萃，規(guī)模宏大，與會(huì)者多達(dá) 41 人。為了增加趣味，采取流觴賦詩(shī)
的方法，流觴所至，即席賦詩(shī)。共成詩(shī) 37 首，編為《蘭亭集》，王羲之當(dāng)場(chǎng)揮毫作《蘭亭集
序》。
兩晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，以致“魏晉……名士少有全
者”。所以士大夫們普遍崇尚老莊之學(xué)，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。王羲之在《蘭亭
集序》中則表述了不同于老莊思想的人生觀。在王羲之看來(lái)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄
作”，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)。
資料鏈接
“流觴曲水”的習(xí)俗
“流觴曲水”之俗，溯其源流，得從夏歷三月上巳這一古老節(jié)日說(shuō)起。上巳，是夏歷三月上旬的巳
日，也是我國(guó)古代一個(gè)祓除禍災(zāi)、祈降吉福的節(jié)日。遠(yuǎn)在秦漢以前的周朝，已有于水濱祓禊之俗。朝廷
會(huì)指定專職的女巫掌管此事。祓禊是通過(guò)洗濯身體，以除去兇疾的一種祭祀儀式。在《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•溱洧
》中，就涉及了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的人們每逢三月上巳日便手執(zhí)蘭草，招魂續(xù)魄，祓除不祥的習(xí)俗。
到了漢代，三月上巳才被確定為節(jié)日。每逢該日，官民都去水邊洗濯。這種風(fēng)俗不僅在民間風(fēng)行，
連帝王后妃也去臨水除垢，祓除不祥。后來(lái)，此習(xí)俗又進(jìn)一步演變?yōu)榕R水宴飲。魏晉以后，人們將上巳
節(jié)正式固定在夏歷三月初三，作為歲時(shí)節(jié)令中的重要節(jié)日。所有臨水祓禊及水濱宴會(huì)活動(dòng)都在這天進(jìn)行。
“流觴曲水”是從上巳節(jié)中派生出來(lái)的一種習(xí)俗。那時(shí)，人們?cè)谂e行祓禊儀式后，坐在曲水之旁，
在上流放置酒杯，任其順流而下，酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，彼此相樂(lè)，故稱為“流觴曲水”。
課文翻譯與賞析
春季的末
一個(gè)月
縣名 介詞結(jié)構(gòu)后置
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之
舉行 都 一種祭禮
都
蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻
高高的竹子
映襯、圍繞 省略動(dòng)詞賓語(yǔ)
嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴
排列 旁邊 樂(lè)器 形作名 酒杯 作詩(shī)
曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足
名詞作動(dòng)詞喝酒 以暢敘幽情。
參考譯文
永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰
縣的蘭亭集會(huì)，在水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多賢才都來(lái)了，有
年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，
有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映
環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，使酒杯漂流水上（供人們
取飲），人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一
邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽深內(nèi)藏的感情。
這 和風(fēng) 之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之
自然界的萬(wàn)物 用來(lái) 使動(dòng)用法使縱展，使敞開(kāi)
大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)
窮盡 實(shí)在
之娛，信可樂(lè)也。
值得
參考譯文
這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看
廣大無(wú)邊的天空，向下看豐富繁多的萬(wàn)物，借以縱展眼力，開(kāi)
暢胸懷，極盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊！
群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 賢人
助詞，引起下文 一俯一仰之間 之于 通“晤
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或
” 取消句子獨(dú)立性
有的人 不一樣
因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其
等到 對(duì)……事情 一時(shí) 同“取
欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所
”
高興的樣子 滿足
之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間， 到達(dá) 連接
因
過(guò)去 自然
已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！
指“向之”句 到、及
古人云：“死生亦大矣。” 豈不痛哉！
參考譯文
人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人把自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）
在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約
束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們
對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到
來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也
就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，仍然不能不因此
而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于消亡。古人說(shuō)：“死
和生是大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？
人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在 ”，天下沒(méi)有不散的筵席。”第三段中， 作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？
痛之一：生命本體的內(nèi)在欲望永難滿足
欣于所遇，所之既倦
痛之二：外在世界的不停流轉(zhuǎn)無(wú)法掌控
向之所欣，已為陳?ài)E
痛之三：個(gè)體生命的短暫有限無(wú)法抗拒
修短隨化，終期于盡
人生苦短
“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。” “人生寄一世，奄忽若飆塵。”
——《古詩(shī)十九首》
人生似虛化，終當(dāng)歸空無(wú)。
——陶淵明
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為 歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。 ——李 白
符契。兩半，
可合在一起 面對(duì) 悲傷 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不
明白 無(wú)根據(jù)
一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣
能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視
乃 未成年而死去的人 今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世 一個(gè)個(gè) 縱使
殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯 這次（集會(huì)）的詩(shī)文 情趣
文。
參考譯文
每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）
如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里
又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒
誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人
看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，
抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻
是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。
第四段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一 樣的情感嗎？作者“悲”什么？
“一死生” “虛誕”
“齊彭殤” “妄作”
本文以飽含感情的筆觸、樸素清新的語(yǔ)言，記錄 了蘭亭美景、雅集樂(lè)事，表達(dá)了興盡悲來(lái)的憂傷。 既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了 生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來(lái) 者。
結(jié)構(gòu)圖解
深入探究
1. 如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不
同？
痛在：“痛”在個(gè)體生命感情隨外物而變化（情隨事遷）和生命長(zhǎng)短
聽(tīng)?wèi){造化。世間人雖有不同，但遇到自己喜歡的（欣于所遇）時(shí)都會(huì)快然
自足，不作他想；但當(dāng)自己對(duì)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)感到厭倦（所之既倦）
時(shí)，就會(huì)心生感慨，痛苦頓生。再者，個(gè)體生命無(wú)論長(zhǎng)短最終都是不可抗
拒地走到生命盡頭（終期于盡），從結(jié)局來(lái)看，的確令人痛苦。
悲在：“悲”在由個(gè)體生命之痛上升為人類同感生死之悲（興感之由，
若合一契）。作者“悲”古人，是因?yàn)樽髡邔?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體
驗(yàn)極其相似；作者亦“悲”后人，因?yàn)楹笕俗x作者的文章，猶如作者讀古人
的文章，他們也會(huì)詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。
“痛”與“悲”的區(qū)別：“痛”是個(gè)體的，是感性的，是淺層情感的直
觀表現(xiàn)；“悲”是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗(yàn)。作者在
“痛”感個(gè)體的人情感多變、命有盡頭后，忽然想起了古往今來(lái)的人都會(huì)感
到生命的無(wú)常，自然想到后人難免也會(huì)有同感，那么這就是整個(gè)人類群體無(wú)
法回避也無(wú)法改變的悲哀。
2.文章第 1、2 段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受。
作者產(chǎn)生“信可樂(lè)也”的感受的原因是：
① 前來(lái)聚會(huì)的人很多。“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”
② 聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美。“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”
③ 聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)文雅有趣。“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式， “一觴一詠，
亦足以暢敘幽情”。
④ 聚會(huì)時(shí)天氣清朗。正值春日， “天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極
視聽(tīng)之娛”。
也可以概括為兩個(gè)原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷，足以
極視聽(tīng)之娛。
3. 用自己的話概括第 3 段議論的中心問(wèn)題。想一想，作者的感情怎樣由“樂(lè)”
轉(zhuǎn)而為“痛”？
文章第 3 段議論的中心問(wèn)題是生死觀。
作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗
的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂， “暫得于己，快然自足”。但是，
不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝， “不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好
已經(jīng)成為陳?ài)E。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆——“死生
亦大矣”，自然轉(zhuǎn)為“痛”的感覺(jué)。
4.文章第一部分抒樂(lè)，第二部分抒悲，是不是顯得突兀？為什么？
不突兀。
因?yàn)樘m亭聚會(huì)自然是樂(lè)事，但是有聚必有散，“天下沒(méi)有不散的筵席”。
聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散
再想到人生之短促、死生之離別，更令人悲從中來(lái)。其實(shí)，在中國(guó)古典文學(xué)作
品中，描述聚會(huì)的歡樂(lè)后，因感人生無(wú)常而轉(zhuǎn)入悲傷的例子，俯拾即是。可見(jiàn)，
聚散、生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家的心靈。本文由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，也就不
足為怪了。而且作者在深沉的悲嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷念和熱愛(ài)，與上文
的樂(lè)生之旨契合無(wú)間。
5.本文表現(xiàn)手法多樣，熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐，試結(jié)合具體語(yǔ)句進(jìn)
行分析。
①寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”
寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽爽心。
②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，
亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將
宴會(huì)中重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。
③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受。
作者在回憶往事時(shí)，盡管感情已經(jīng)發(fā)生變化，但仍免不了產(chǎn)生這樣或那樣的感
慨。又如“臨文嗟悼”，寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，引起了人們
在感情上的共鳴。
④議論。第3 段緊承上段的“仰觀”“俯察”興感抒懷，發(fā)表議論，由聚
想到散，由宴集想到人生，闡發(fā)了生命短暫、歡樂(lè)有終的感慨，強(qiáng)調(diào)了“生”
與“死”的問(wèn)題。最后一段闡明了自己的生死觀并敘述了作序的原因。
這種熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐的表現(xiàn)手法，使文章真切自然，極
富情致和理趣。
6.有人認(rèn)為王羲之的這篇序是為了批評(píng)魏晉名士虛無(wú)的思想而作的，你怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)
探究作答。
東晉是名士云集的時(shí)代，大部分文人雅士崇尚佛老思想，談玄之風(fēng)盛行，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，主
張消極無(wú)為。有的逃離社會(huì)，寄情山水，呼嘯山野；有的執(zhí)著于生死，沉迷于煉丹服藥，希求
虛幻的長(zhǎng)生；有的悲觀絕望，終日飲酒，醉生夢(mèng)死。而且更為重要的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以此種生
命意識(shí)和人生態(tài)度為時(shí)尚與潮流，凡此種人的形跡，常被稱為“名士風(fēng)度”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的
整體意識(shí)是消極的。
王羲之在這篇序里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確生
老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上
的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)思想。在那樣一種時(shí)代氛圍下，這樣的聲音，
確實(shí)具有警世作用。從這一點(diǎn)講，將此文看作批評(píng)魏晉名士虛無(wú)思想的作品，亦未嘗不可。
7.袁宏道說(shuō)《蘭亭集序》“于死生之際，感慨尤深”，你認(rèn)為王羲之的生死觀可貴在
哪些方面？
在《蘭亭集序》中，王羲之的可貴之處在于：他既不因?yàn)橐鎸?duì)苦痛而去回避人
必有一死的現(xiàn)實(shí)，也不因這樣的自然規(guī)律無(wú)法逃避而“活在當(dāng)下”；他敢于直面現(xiàn)實(shí)，
并承擔(dān)直面現(xiàn)實(shí)的痛苦。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會(huì)這樣的歡樂(lè)，
看重生機(jī)勃勃的自然；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂(lè)之中，
而是用哲人的目光審視它們；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭
亭諸賢心靈相通。因?yàn)橛辛送纯啵哉湎g樂(lè)；因?yàn)橛辛送纯啵运伎忌灰?/p>
為有了痛苦，所以寄情未來(lái)：這可能就是《蘭亭集序》能夠打動(dòng)古今無(wú)數(shù)讀者的重要
原因吧。
課堂訓(xùn)練
1.對(duì)下列加色詞語(yǔ)的解釋，都正確的一項(xiàng)是 （）
A.雖趣舍萬(wàn)殊 趣：趨向，取向
所以游目騁懷 騁：奔跑
B. 足以極視聽(tīng)之娛 極：窮盡
其致一也 致：達(dá)到、實(shí)現(xiàn)
C.悟言一室之內(nèi) 悟：領(lǐng)悟
終期于盡 期：期限
D.信可樂(lè)也 信：實(shí)在
不能喻之于懷 喻：明白ꢀꢀꢀ
答案：D 解析：A. 騁：使……放開(kāi)、敞開(kāi)。B. 致：思想情趣。C. 悟：通“晤”，面對(duì)面。期：至、及。ꢀꢀ
2.下列各項(xiàng)中加色詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是 （）
A. 及其所之既倦 不知老之將至
B. 猶不能不以之興懷 引以為流觴曲水
C. 或因寄所托 因擊沛公于坐
D. 當(dāng)其欣于所遇 亦將有感于斯文
答案：D
解析：A. 動(dòng)詞，往、到達(dá)/ 助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。B.
介詞，因/ 介詞，把。C. 介詞，依、隨著/ 副詞，趁機(jī)。D. 都是介詞，引
出動(dòng)作的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。
3.下列句中加色的詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（）
A. 感慨系之矣 B. 樊將軍以窮困來(lái)歸丹
C. 或取諸懷抱 D. 俯察品類之盛
答案：A
解析：A. 古今義均為“有所感觸而慨嘆”；B. 古義為“處境困難，走投
無(wú)路”，今義為“生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難”；C. 古義為“胸懷抱負(fù)”，今義
指“抱在懷里，胸前，心里存有”；D. 古義為“自然界的萬(wàn)物”，今義為
“種類”。
4.下列各句中加色的詞，按照用法分類正確的一項(xiàng)是 （）
① 群賢畢至ꢀ② 映帶左右ꢀ③齊彭殤為妄作ꢀ④ 一觴一詠ꢀ⑤ 所以游目騁懷ꢀ⑥ 越國(guó)
以鄙遠(yuǎn)ꢀ⑦ 若不闕秦，將焉取之ꢀ⑧ 吾妻之美我者
A.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧ B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦
C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑧ D.①④/⑤⑦/②⑥/③⑧
答案：B
解析：①⑥形容詞用作名詞；②④名詞用作動(dòng)詞；③⑧形容詞的意動(dòng)用法；⑤⑦動(dòng)詞的
使動(dòng)用法。
... ... ...
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